„Wellness-Informed”: Foundations for Practice

Zawartość

• Kluczowe punkty
• Kontekst naszych przodków
• Kontekst naszych przodków dla dzieci
• Wyewoluowane zagnieżdżenie
• Wniosek

Kluczowe punkty

• Naszym celem powinno być wzmocnienie dobrego samopoczucia, a nie tylko unikanie traumy.
• Zrozumienie dobrego samopoczucia człowieka wymaga interdyscyplinarnego zrozumienia funkcjonowania i rozwoju człowieka.
• Dobre samopoczucie wymaga zrozumienia typowego dla gatunku wychowania dziecka (rozwinięte gniazdo).

Praktyka „poinformowana o traumie” zakłada możliwość, że klienci, studenci lub pracownicy doświadczyli traumy, zmieniając w ten sposób praktyki instytucji, aby być uważnym. W przeciwieństwie do tego, praktyka oparta na informacjach o zdrowiu oznacza zrozumienie, co pomaga rozwijać się dzieciom i dorosłym oraz grupom. Instytucja wykorzystuje tę wiedzę w swoich praktykach, aby poprawić życie jednostek i grupy. Ponieważ „poinformowanie o zdrowiu” jest nowym pomysłem, potrzebujemy pewnego tła, zanim można będzie zidentyfikować i omówić konkretne praktyki w poszczególnych dziedzinach. Skupiamy się tutaj na ogólnym tle.

Kiedy przyjmujemy interdyscyplinarne podejście do rozwoju człowieka i natury ludzkiej, znajdujemy podstawy dla praktyk świadomych dobrego samopoczucia. Czego możemy się nauczyć?

• W jaki sposób natura ludzka może być znacznie bardziej pokojowa niż mity o przeszłości, oparte na wsparciu społecznym i wartościach (Fry, 2006, 2013; Fry i in., 2021).
• Dynamiczna elastyczność konfiguracji grup społecznych, że nie jesteśmy na liniowej ścieżce, przed którą nie możemy uciec (tj. Możemy wrócić do egalitaryzmu) (Graeber i Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Czego potrzeba, aby wspierać pełne szacunku, trwałe relacje ze światem przyrody.
• Co jest typowe dla gatunku dla wychowania zdrowych ludzi spółdzielczych.
• Czym jest społeczność i moralność typowa dla gatunku.
• Co pomaga dorosłym rozwijać się.

W tym poście analizuję podstawy oceny ścieżek prowadzących do dobrego samopoczucia - tj. Praktyki opartej na wiedzy na temat dobrego samopoczucia. W kolejnych postach przyjrzę się edukacji opartej na wiedzy na temat dobrego samopoczucia, rodzinie i życiu zawodowym.

Kontekst naszych przodków

Wiele badań antropologicznych skupiało się na społeczeństwach, które nie są uprzemysłowione, dając wgląd w 200 000 lat naszego istnienia jako gatunku, homo sapiens (Lee i Daly, 2005). Niektóre społeczności ludzkie istnieją od ponad 150 000 lat, na przykład San Buszmeni (Suzman, 2017), których linia zarodkowa jest wspólna ze wszystkimi istniejącymi ludźmi (Henn i in., 2011). Podobnie jak Buszmeni, większość ludzi, którzy kiedykolwiek istnieli, żyła w społecznościach łowców-zbieraczy. (Przypomnij sobie, że cywilizacja istniała tylko przez część ludzkości w ciągu ostatnich kilku tysiącleci.)

Cofając się dalej, socjoekologia porównawcza i etologia, poprzez narzędzia neuronauki, dają nam wgląd w miliony lat istnienia naszego rodzaju jako części linii ssaków istniejącej od dziesiątek milionów lat (np. Wciąż mamy społeczne potrzeby ssaków ) (np. (McDonald, 1998; Suzuki i Hirata, 2012) Jesteśmy ssakami społecznymi, linią, która pojawiła się 20-40 milionów lat temu, zachowując wiele cech mózgu i ogólnie podstawowych potrzeb ssaków społecznych (Franklin i Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry i Bekoff, 2001) Podstawowe potrzeby są szczególnie ważne, aby zaspokoić je we wczesnym okresie życia, kiedy mózg i ciało są w budowie, w tym pełniejszy zestaw tych zidentyfikowanych przez Maslowa.

Nasze potrzeby zwierząt obejmują pożywienie i ciepło, ale nasze potrzeby społeczne ssaków obejmują również czuły dotyk, zabawę, rozległe więzi i wsparcie społeczności (Carter i Porges, 2013; Szampan, 2014; Chevrud i Wolf, 2009). Badania antropologiczne pokazują nam, że jako ludzie najlepiej rozwijamy się również wtedy, gdy dzielimy intersubiektywność („rezonans limbiczny”; Lewis Amini i Lannon, 2001) z wieloma dorosłymi, kiedy są zanurzeni we wspólnych rytuałach i historiach oraz kiedy dzieci uczą się w zajęciach dla dorosłych (Hewlett i Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Rodzaj homo spędził 99% swojego istnienia - 95% dla naszego gatunku, homo sapiens - w pasmach żerujących (Fry, 2006). Wskazuje to, że nasze ciała i mózgi ewoluowały i przystosowały się do tego kontekstu przodków, zwanego środowiskiem przystosowania ewolucyjnego (Bowlby, 1969). Wydaje się, że największe znaczenie dla długoterminowego samopoczucia ma wczesne dzieciństwo.

Kontekst naszych przodków dla dzieci

Uwagę na rodowy kontekst ludzkości dla dzieci po raz pierwszy zwrócił John Bowlby (1969) w latach pięćdziesiątych XX wieku. Zauważył, że przyjęte przez behawioryzm i psychoanalizę freudowską zwykłe założenia dotyczące rozwoju dziecka w tamtym czasie nie mogły wyjaśnić zdewastowanych reakcji dzieci i sierot bez rodzin podczas II wojny światowej i po jej zakończeniu. Stosując podejście etologiczne, zdał sobie sprawę, że dzieci potrzebują od rodziców czegoś więcej niż tylko ciepła, schronienia i jedzenia. Podobnie jak wiele innych ssaków, dzieci są „zaprojektowane” do przywiązywania się do wrażliwych opiekunów we wczesnym okresie wrażliwości i cierpią, gdy są rozdzielone. Bowlby zwrócił również uwagę na system przywiązania do opiekuna, który ułatwia pielęgnowanie opieki nad dzieckiem i sprawia, że ​​jest ona przyjemna (Bowlby, 1969). Rodzicielstwo ssaków to rzecz! (Krasnegor i Bridges, 2010).

Chociaż wszystkie ssaki społeczne są narażone na słabe wyniki wynikające ze złego wychowania, dzieci ludzkie są szczególnie narażone. Dzieci urodzone w terminie rodzą się z zaledwie 25% objętości mózgu dorosłego; Mózg potroi swój rozmiar w ciągu pierwszych kilku lat dzięki opiece wychowawczej, podczas gdy rozmiar i funkcja mózgu nie zwiększają się ani nie zwiększają złożoności w wyniku zaniedbania (Perry i in., 1995). Dzieci przypominają płody innych zwierząt do około 18 miesiąca życia po urodzeniu, co oznacza, że ​​mają wiele do rozwoju i samoorganizacji w oparciu o doświadczenia fizjospołeczne.

Dzięki późniejszym badaniom nad przywiązaniem do dzieci wiemy, że wczesne doświadczenia z opiekunami mają wpływ na wiele układów mózgowych, więc skutki wczesnych doświadczeń mają długoterminowe konsekwencje neurobiologiczne (Schore, 2019). Na przykład, zgodnie z planem, prawa półkula mózgowa rozwija się szybko w pierwszych latach życia pod opieką opiekuńczą. Niedopatrzenie słabo rozwija prawą półkulę, potencjalnie powodując późniejsze problemy ze zdrowiem psychicznym.

Mózgi mężczyzn są bardziej dotknięte niedostateczną opieką ze względu na mniej wbudowaną odporność i wolniejsze dojrzewanie niż mózgi kobiet (Schore, 2017). Potrzebują więcej opieki, ale dajemy im mniej, pozwalając im polegać na bardziej prymitywnych wrodzonych systemach dominacji / uległości. W wieku dorosłym są sztywne z powodu niedorozwoju prawej części mózgu, jak zauważają psychoterapeuci (Tweedy, 2021).

Wyewoluowane zagnieżdżenie

Stypendium w kulturach uprzemysłowionych zazwyczaj wiąże się z wąskim spojrzeniem na osobowość, tak wąskim, że filozofowie nawet zastanawiają się, jakie byłoby dziecko na samej wyspie. Każdy, kto zna prehistorię ludzkości, uznałby takie pytanie za śmieszne. Nie ma dziecka bez matki ani dobrze prosperującej diady matka-dziecko bez wsparcia społeczności, ponieważ wsparcie matki ma decydujący wpływ na to, jak dziecko się okaże (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell i Blurton-Jones, 1989). Dziecko jest tak bardzo potrzebujące, że potrzeba mu odpowiedniej grupy dorosłych, aby poczuły się wspierane. Wyewoluowane gniazdo zapewnia odpowiednie wsparcie na całej drodze rozwoju, dopasowując się do ścieżki dojrzewania dziecka.

Wniosek

Orientacja oparta na zdrowiu popycha nas do zrozumienia podstawowych potrzeb naszego gatunku oraz tego, jak im sprostać i jak wygląda ich zaspokajanie (Gowdy, 1998). Poprzez pracę interdyscyplinarną poznajemy wpływ konkretnych potrzeb lub praktyk na rozwój i samopoczucie człowieka. Takie spostrzeżenia pomagają nam dostrzec, co promuje dobre samopoczucie, a co nie w dzisiejszym świecie. To pozwala nam świadomie wybierać punkty odniesienia dla optymalności i przyjmować praktyki sprzyjające dobremu samopoczuciu, które zbadamy w kolejnych postach.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologia i ewolucja zachowań społecznych ssaków. W D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (red.), Ewolucja, wczesne doświadczenie i rozwój człowieka: Od badań do praktyki i polityki (str. 132-151). Nowy Jork: Oxford.

Szampan, F. (2014). Epigenetyka rodzicielstwa ssaków. W D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna i P. Grey, Ancestral Landscapes in Human Evolution: Culture, Childrearing and Social Wellbeing (str. 18–37). Nowy Jork, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M. i Wolf, J. B. (2009). Genetyka i ewolucyjne konsekwencje efektów matczynych. W D. Maestripieri & J. M. Mateo (red.), Maternal Effects in Mammals (str. 11–37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Dziedziczenie epigenetyczne u ssaków: dowody na wpływ niekorzystnych skutków środowiskowych. Neurobiology of Disease 39, 61–65

Fry, D. (red.) (2013). Wojna, pokój i natura ludzka. Nowy Jork, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Ludzki potencjał pokoju: antropologiczne wyzwanie dla założeń dotyczących wojny i przemocy. Nowy Jork: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. i in. (2021). Społeczeństwa w ramach systemów pokojowych unikają wojen i budują pozytywne relacje międzygrupowe. Humanities and Social Sciences Communication, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Ograniczone potrzeby, nieograniczone środki: Czytelnik ekonomii łowców-zbieraczy i środowiska. Waszyngton: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Jak zmienić bieg historii ludzkości (przynajmniej część, która już się wydarzyła). Eurozine, 2 marca 2018 r. Pobrano z eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Świt wszystkiego: nowa historia ludzkości. Nowy Jork: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F. i Blurton-Jones, N.G. (1989). Pracowite babcie Hadza. W V. Standen i R.A. Foley (red.), Comparative socioecology: The behawioralna ekologia ludzi i innych ssaków (str. 341-366). Londyn: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL i Feldman. M.W. (2011). Różnorodność genomowa łowców-zbieraczy sugeruje południowoafrykańskie pochodzenie współczesnych ludzi. Proceedings of the National Academy of Sciences, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Matki i inni: ewolucyjne początki wzajemnego zrozumienia. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A. i Bridges, R.S. (1990). Rodzicielstwo ssaków: uwarunkowania biochemiczne, neurobiologiczne i behawioralne. Nowy Jork: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Szlaki korowe prowadzące do ciała migdałowatego ssaków. Progress in Neurobiology 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologia i rozwój moralności człowieka: ewolucja, kultura i mądrość. Nowy Jork: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neuronauka afektywna: Podstawy emocji ludzi i zwierząt. Nowy Jork: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Podstawowe obwody afektywne mózgów ssaków: implikacje dla zdrowego rozwoju człowieka i krajobrazów kulturowych ADHD. W C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (red.), Doświadczenia formacyjne: interakcja opieki, kultury i psychobiologii rozwojowej (str. 470-502). Nowy Jork: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma z dzieciństwa, neurobiologia adaptacji i „zależny od używania” rozwój mózgu: jak „stany” stają się „cechami”. Infant Mental Health Journal, 16, 271–291.

Moc, C. (2019). Rola egalitaryzmu i rytuału płci w ewolucji poznania symbolicznego. W T. Henley, M. Rossano i E. Kardas (red.), Handbook of cognitive archeology: A psychological framework (str. 354-374). Londyn: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Rozwój nieświadomego umysłu. Nowy Jork: W.W. Norton.

Sorenson, ER (1998). Świadomość przed podbojem. W H. Wautischer (red.), Tribal epistemologies (str. 79-115). Aldershot, Wielka Brytania: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Zabawa ssaków: szkolenie na nieoczekiwane. Quarterly Review of Biology, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Dostatek bez dostatku: znikający świat Buszmenów. Nowy Jork: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Ewolucyjne zachowanie programu neurogenetycznego kory nowej u ssaków i ptaków. Bioarchitecture, 2 (4), 124–129.

Wiessner, P. (2014). Embers of social: Dyskusja o ognisku wśród Buszmenów Ju / ’hoansi. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 111 (39), 14027-14035.