Dlaczego zwierzęta uciekają od nas? Miejscowe poglądy

Z przyjemnością przedstawiam ten gościnny post prof. Dr. Pima Martensa, profesora zrównoważonego rozwoju na Uniwersytecie w Maastricht (Holandia) i starszego wykładowcy na wydziale Etyki Programu Antropocenu na Wolnym Uniwersytecie w Amsterdamie, dotyczący jego nowego dokumentu zatytułowanego Zwierzęta uciekają od nas: religijne i rdzenne poglądy na temat zwierząt .¹ Ten post ładnie nawiązuje do poprzedniego eseju zatytułowanego Sustanimalism: A Unique View on Human-Non-Human Relationships.

Gorąco zachęcam czytelników do obejrzenia tego nowego filmu, którego opis brzmi: „Nasz stosunek do środowiska naturalnego i zwierząt zmienił się dramatycznie w czasie. W tym dokumencie omawiam przeszłe wzorce i przyszłe ścieżki z przedstawicielami różnych rdzennych kultur i religii. przekonania. Uczenie się od nich o naszych relacjach ze zwierzętami może być sposobem, w jaki możemy zacząć rozwiązywać wyzwania związane ze zrównoważonym rozwojem, które widzimy dzisiaj.

____

Zwierzęta (zwierzęta) inne niż ludzie, natura, w której żyją, a także przekonania i postawy wobec nich odgrywają centralną rolę w dziedzinie relacji człowiek-zwierzę, dobrostanu zwierząt, przekonań ekologicznych i zrównoważonego rozwoju. Ponadto religia jest kluczowym elementem determinującym ludzkie zachowanie wobec zwierząt, z którymi żyjemy i obcujemy oraz świat, który wszyscy dzielimy. Religia może utrudniać uświadamianie sobie i wysiłki na rzecz zrównoważonego rozwoju środowiskowego, jeśli może obniżać troskę o środowisko (np. Arbuckle i Konisky, 2015; Barker i Bearce, 2013; Muñoz-García, 2014). Z drugiej strony wiara w boską tożsamość lub utożsamianie się z określoną religią może również wiązać się z pozytywnym uznaniem świata przyrody (np.Hayes i Marangudakis, 2001).

Przynależność religijna może ponadto być skorelowana z postawą wobec traktowania zwierząt, a poziom przyjętej postawy - czy to mniej, czy bardziej humanitarnej - jest powiązany z orientacją pokrewnej religii. Na przykład w naszej niedawnej pracy w Azji (Japonia i Chiny) zauważyliśmy, że konfucjanizm, przedstawiciel tradycyjnej kultury i dominującej filozofii wielu krajów azjatyckich, wpływa zarówno na chińskie, jak i japońskie wartości społeczne, w tym na postawy społeczne wobec zwierząt. W konfucjanizmie ludzie uważani są za pana stworzenia, a zwierzęta można składać w ofierze dla przetrwania istot ludzkich. Oprócz konfucjanizmu, buddyzm i tradycyjny szintoizm również przyczyniają się do japońskich wartości społecznych. Doktryny buddyzmu i szintoizmu podkreślają wzajemną troskę i współczucie w relacjach między ludźmi a zwierzętami innymi niż ludzie (Su i Martens, 2017; Su i in. 2018). Ponadto indywidualna akceptowalność w różnych scenariuszach wykorzystywania zwierząt silnie zależy od gatunku zwierzęcia użytego w każdym z podanych przykładów, co ponownie sugeruje znaczenie wartości zwierząt w różnych religiach (Gilhus, 2006).

Oczywiste jest, że obecnie dominujące systemy społeczno-ekonomiczne i polityczne odłączyły się od szerszej ekologii życia. Nasze relacje z naszym naturalnym środowiskiem i zwierzętami w jego wnętrzu zmieniły się dramatycznie z biegiem czasu. Jednak nie każda kultura poszła tą drogą ku modernizacji opartej na wydobywczych praktykach ekonomicznych (Smitsman i in., 2019). Wiele rodzimych światopoglądów, w przeciwieństwie do współczesnych lub mechanistycznych, opiera się na głębokim zrozumieniu i doświadczeniu natury życia jako współzależnego, wzajemnie połączonego, wzajemnego i całościowego (Jacobs, 2016; Bekoff, 2017). Światopoglądy rdzennych mieszkańców postrzegają ludzi jako część natury. Wzajemność, wzajemność i koewolucja są uważane za wiodące zasady ewolucji i rozwoju naszych społeczeństw.

Ponieważ znajdujemy się w samym środku naszego największego wyzwania w zakresie zrównoważonego rozwoju, ta refleksja jest konieczna. Nasze obecne światopoglądy nie wyłoniły się same. Są wynikiem długiego procesu zmian w tym, jak odnosimy się do innych zwierząt i jak postrzegamy naszą rolę i cel Homo sapiens z nieskończonymi pragnieniami na skończonej planecie. U podstaw wszystkich światopoglądów rdzennych i religijnych leży głębokie poczucie przynależności do natury i pokrewieństwa z nią.